CHAPTER 2 : Epistemologi Cangkrukan

 

Mengapa Dialektika Angkringan Lebih Hidup daripada Ruang Kelas? 

Coba amati kontras yang cukup menggelitik antara suasana ruang kelas formal dan atmosfer warung kopi (warkop) atau angkringan di pinggir jalan pada pukul sepuluh malam. Di dalam kelas, suasana pembelajaran sering kali terasa satu arah dan kaku. Guru atau dosen di depan dengan otoritas penuh, sementara para murid duduk rapi di bangku masing-masing. Sebagian mulai mengantuk, sebagian lainnya sesekali melirik jam dinding, berharap bel pulang segera berbunyi.

Ketika pengajar melontarkan pertanyaan, “Sampai di sini, ada yang ingin ditanyakan?”, ruangan mendadak hening. Semua orang seolah sibuk menunduk atau berpura-pura mencatat agar tidak ditunjuk untuk menjawab. Ada kecemasan akademis (academic anxiety) yang membuat keberanian untuk bertanya dan berpikir kritis seakan tertahan di tenggorokan.

Sekarang, mari kita alihkan pandangan ke sebuah angkringan.

Di atas tikar lesehan yang sedikit lembap, di bawah temaram lampu lima watt, sekelompok anak muda yang sama justru bisa berdiskusi dengan penuh semangat. Obrolan mereka mengalir bebas, berpindah dari taktik sepak bola ke persoalan politik lokal, konspirasi global, hingga perdebatan eksistensial tentang masa depan. Tidak ada yang tampak kehabisan bahan pembicaraan. Setiap orang memiliki ruang untuk menyampaikan pendapat tanpa terlalu khawatir mendapatkan nilai buruk atau dianggap bodoh.

Fenomena ini mengundang sebuah pertanyaan: jangan-jangan, proses pencarian kebenaran (the pursuit of truth) saat ini justru lebih hidup di atas tikar lesehan daripada di dalam ruang kelas ber-AC

Menggugat Banking Concept of Education Lewat Nasi Kucing

Mengapa institusi sekolah terkadang justru meredupkan gairah belajar, sementara aktivitas cangkrukan di warung kopi malah mampu menghidupkannya?

Filsuf pendidikan progresif, Paulo Freire, menawarkan kritik yang relevan untuk menjawab pertanyaan tersebut melalui konsepnya yang terkenal, Banking Concept of Education atau pendidikan gaya bank. Dalam sistem pendidikan konvensional yang dikritiknya, murid diposisikan sebagai pihak pasif, layaknya celengan kosong yang hanya bertugas menampung setoran pengetahuan dari guru yang dianggap paling tahu. Ruang dialog menjadi terbatas, sedangkan murid lebih banyak dituntut untuk mendengarkan, menghafal, dan menerima. Akibatnya, kemampuan berpikir kritis berisiko melemah karena proses belajar lebih menekankan penerimaan pengetahuan daripada pengujian gagasan.

Sebaliknya, angkringan secara alamiah menghadirkan suasana yang relatif cair dan setara. Di depan gerobak angkringan, sekat antara orang yang dianggap berpengetahuan dan mereka yang dianggap belum tahu menjadi lebih lentur. Tidak ada keharusan untuk tampil sebagai sosok paling pintar. Setiap orang memiliki kesempatan untuk berbicara, menyanggah, atau menyampaikan pengalaman tanpa harus khawatir dinilai melalui angka-angka akademis.

Ketika seseorang melontarkan pertanyaan sederhana, misalnya, “Eh, menurutmu, kenapa mencari kerja zaman sekarang persyaratannya makin tidak masuk akal?”, percakapan pun berkembang. Persoalan tersebut dibahas bersama melalui pertukaran pengalaman, perbedaan sudut pandang, dan pengujian argumen. Pola ini memiliki kemiripan dengan pendekatan problem-posing education yang diperkenalkan Freire, yakni pendidikan yang menjadikan persoalan nyata sebagai titik tolak untuk berpikir kritis dan berdialog.

Etika Diskursus di Atas Tikar Lesehan

Jika ditarik ke ranah filsafat sosial, Jürgen Habermas pernah menggagas konsep Öffentlichkeit atau Ruang Publik (Public Sphere). Habermas berargumen bahwa embrio pemikiran kritis dan demokrasi itu lahir ketika warga negara bisa berkumpul secara bebas, setara, dan rasional untuk merespons masalah komunal tanpa intervensi dari otoritas kekuasaan. Sederhananya, kedai kopi abad ke-18 di Eropa adalah motor penggerak lahirnya gagasan-gagasan besar dunia.

Nah, angkringan adalah bentuk kearifan lokal (local wisdom) dari ruang publik yang digagas Habermas tersebut. Di sini, terjadi peleburan status sosial secara total. Mahasiswa filsafat yang suka baca buku berat, anak punk, kuli bangunan, sampai driver ojek online bisa duduk berdampingan, rasan-rasan tentang kerasnya hidup sambil menikmati secangkir kopi.

Di ruang informal seperti ini, sebuah argumen tidak dinilai semata-mata berdasarkan gelar akademik orang yang menyampaikannya, tetapi diuji melalui penalaran bersama: apakah argumen tersebut logis atau justru tidak masuk akal? Situasi ini mencerminkan semangat communicative action yang digagas Jürgen Habermas, yakni komunikasi yang mengutamakan pertukaran argumen secara rasional. Setiap orang memiliki kesempatan yang setara untuk berbicara dan menyampaikan pendapat, sementara gagasan yang diajukan terbuka untuk diuji, dikritik, dan dipertanggungjawabkan secara rasional.

Mendefinisikan Ulang Tempat Belajar

Tulisan ini tentu tidak bermaksud menghasut Anda untuk bolos kuliah atau berhenti sekolah demi nongkrong di warung kopi setiap malam. Pendidikan formal tetap memiliki peran penting sebagai fondasi untuk membangun kerangka berpikir yang sistematis dan terarah.

Namun, tulisan ini ingin mengingatkan kita bahwa hakikat pendidikan adalah membebaskan. Proses belajar tidak seharusnya membatasi diri hanya di dalam ruang kelas, sebab pengetahuan dan kebijaksanaan juga dapat tumbuh dari percakapan sederhana, pengalaman sehari-hari, serta perjumpaan dengan beragam sudut pandang.

Pendidikan sejati adalah proses yang mematangkan cara kita memandang dunia secara kritis. Ironisnya, kemampuan mendengarkan perspektif orang lain, berlapang dada menerima perbedaan pendapat, dan berani mengemukakan pikiran terkadang justru lebih terasah dalam suasana informal yang santai, seperti angkringan atau warung kopi.

Jadi, bagi Anda yang malam ini sedang cangkrukan ditemani segelas kopi joss atau wedangan, tidak perlu buru-buru merasa bersalah seolah-olah sedang membuang waktu. Selama percakapan itu merangsang pikiran untuk mempertanyakan realitas, menguji gagasan, dan memahami kehidupan dari sudut pandang yang berbeda, Anda sebenarnya sedang berfilsafat dalam bentuknya yang paling membumi.

Kontrbutor : Ahmad K. Nizam

Editor         : Muhammad Ataka Al Ila